Zalimlere karşı olan Antik Yunan yasaları, araştırılması gereken çok güzel bir konudur. Antik Yunanistan, birçoğu ölüm cezasına çarptırılan, gelişen demokrasisiyle tanınır.
Akademik gözlemciler klasik Atina’yı doğrudan demokrasi olarak tanımladılar. Bazıları antik Yunan şehir devletlerinin demokratik karakterini tartıştı. Bu, insanların çoğunluk hükümetinin geleceğine nasıl baktığına bağlı.
Antik Yunan’da birçok şehir devleti büyük ölçekli demokrasi yanlısı ayaklanmaları kurumsallaştırdı ve teşvik etti. Cesurları demokratik olmayan rejimlere karşı ilk darbeyi vurmaya teşvik eden ve özünde bu hakkı halka veren bir yasa çıkardılar.
İlk atışı yapın
Dünya, halk ayaklanmalarının, uzun bir dizi suiistimalden sonra, yozlaşmış ama istikrarlı olduğu düşünülen otoriter rejimlerin birdenbire yıkılmasını şaşkınlıkla izliyor. 1989’daki Doğu Avrupa isyanları ve 2011’deki Arap Baharı isyanları gözlemcileri temkinli bir iyimserlikte bıraktı.
Ancak herkes aynı niyetle bakmıyor. Dünya güçleri tercih ettikleri hükümetleri kurmak ve protestoları bir an önce bitirmek istiyor. Amaçları hoşnutsuzları ailelerine ve işyerlerine geri göndermek. Bazıları yeni bir başlangıç umuduyla başka bir toplumun ortaya çıkması için dua ediyor. Her şey insanların neyi yıkıcı olarak değerlendirdiğine bağlı.
Bu tam olarak antik Yunan’ın gelecek vadeden liderlerinin düşündüğü şeydi. İsyankar insanları kontrol altına almak için zorbalara karşı eski Yunan yasaları konuldu. Bunu, bir tarafı sadakatsiz olmakla suçlayarak ve diğer tarafa karşı vatansever bir seferberliği kışkırtarak başarmış olabilirler.
Görünüşe göre antik Yunanlılar, yalnızca iktidarı ele geçirmek amacıyla rejimleri devirmek isteyen bireylerle ve küçük gruplarla savaşmayı erken yaşta öğrenmişlerdi.
Antik Yunanlılar, halk demokrasisi ya da ulusal kurtuluş anlamında yorumlanabilecek dinamik bir düşünce arşivi oluştururlar. Bu aynı zamanda tiranlara karşı olan eski Yunan kanunları için de geçerlidir. Otoritenin tehlikede olduğu böylesi kaotik bir ortamda milleti temsil eden sosyal sınıf hangisidir?
Profesyonel ordulardan önce
Profesyonel ordu, parlamentolardan ve başkanlardan çok daha fazlası, modern devletin temel bir unsurudur. Adil olsun ya da olmasın, yasaları çiğneyen insanları disipline eden kurumdur.
Ancak demokratik bir rejimi tanımlayabiliriz ve onun antik dünyada varlığını sürdürmesinde bir faktörün vurgulanması gerekir. Modern profesyonel orduların ortaya çıkmasından önce, antik Yunan polisi, silahlı bir çatışmayı yenmek için destekçilerini ne ölçüde bir araya getirebiliyordu?
Demokrasi salt çoğunluğun yönetimi değildir. Demokrasiyle yönetmek isteyenler iradesini dayatmalı. Entelektüelliğin ötesinde, mücadele etme isteğinin olması gerekiyordu.
Halkın iradesi ve zalimlerin idamı
Oligarşi ve tiranlıktan yana olanlar da kendi iradelerini dayatabiliyorlardı. Anti-demokratik güçler muhtemelen daha fazla paraya, daha iyi silahlara ve eğitime, kendi taraflarında daha güçlü insanlara ve komplo kurmak için daha fazla zamana sahipti.
Demokrasiyi destekleyenler muhtemelen popüler işçi sınıfındandı. Bu nedenle tiran karşıtı yasalar yoksulların ve güçsüzlerin yanında görünüyor.
Bilim adamı Martin Ostwalt’ın, Popüler Egemenlikten Hukukun Egemenliğine kitabı ve daha yakın zamanda David A. Teergarden’ın Zalimlere Ölüm! bu kadim mirası anlamamıza katkıda bulunuyor.
Toplumun üzerinde popülist sloganlar ve yasalar savrulurken egemenliği kimin savunduğunu söylemek zor.
Demofantos’un fermanı
Atinalılar ilk tiran karşıtı yasayı desteklediler. Buna Demophantos’un fermanı (MÖ 410) adı verildi. Bu, Dört Yüzler’in darbesini püskürterek demokrasinin yeniden tesis edilmesinden sonraydı.
Yasa, Atinalıların yeni ortaya çıkan tiranları veya demokrasinin devrilmesinden sonra görevde olan herkesi öldürmesini gerektiriyordu. Ayrıca sorumluluğu üstlenenlerin ödüllendirilmesini de teşvik etti.
Yeni kararda özellikle Harmodius ve Aristogeiton’a atıfta bulunuldu. MÖ 514’te zalim Hippias’ın kardeşi Hipparchus’u küçük bir grupla öldürenler sadece kahramanlar değil, aşıklardı.
Bu cesur hareket Yunanistan’da demokrasinin yolunu açtı. Bunu Cleisthenes’in reformları takip edecekti.
Hipparkhos’u öldürün ama Hippias’ı öldürmeyin
Dünyanın dört bir yanındaki önde gelen liderleri öldürmeye yönelik birçok tarihi girişimde olduğu gibi, işler planlandığı gibi gitmedi. Panathenaic festivalinin silahlı alayı sırasında Hippias ve kardeşi Hipparkhos’un öldürülmesini organize ettiler. Ancak komplo başarısız oldu ve yalnızca Hipparchus’u öldürmeyi başardılar. Harmodius anında öldürüldü ve Aristogiton yakalanıp işkence altında öldü.
Suikastın toplumsal kökenleri, kan davalarını önemseyenleri ve yolsuzluk seçkinlerle başlamış olsa bile halkın mantıksız davranışlarından korkanları büyüleyecek. Genç adam Harmodius’a olan romantik ilgisinin reddedildiğini gören Hipparchus, Harmodius’un küçük kız kardeşinin Panathenaic törenine sepet taşıyıcısı olarak katılmasını engelledi.
Bu bir hakaret olarak kabul edildi çünkü ritüel kurban aletlerinin bulunduğu sepeti yalnızca bakirelerin taşımasına izin veriliyordu. Cinayet için geçit töreninin yapılacağı gün bu şekilde seçildi. Komploculardan birinin Hippias’la tartıştığı gözlendiğinde, diğerleri yanlışlıkla komplonun ihanete uğradığına inandılar. Paniğe kapıldılar ve hemen Hipparchus’u öldürdüler.
İki aristokrattan oluşan hayırsever hükümet, şimdi yerini Hippias’ın otoriter otokrasisine bıraktı. Bunların hepsi bir asır önce tiranlığa karşı yasa çıkaranların aklındaydı.
Üç yasa daha
Yıkıcılığa ve tiranlığa karşı ilk yasaların Solon’dan önce geldiğini, ancak bu yasalar için ona sık sık itibar edildiğini aklımızda tutmalıyız. Solon, insanların ona başvurabilmesi ve hükümet uygulamalarını kendi talepleri doğrultusunda kontrol edebilmesi için toplumun yasal anayasasını şeffaf hale getiren ilk antik Yunan hükümdarıydı.
Solon MÖ 594’te iktidara geldi. Görünen o ki, ılımlılık kaygısı ve kölelik ile tiranlığı küçümsemeyle karakterize edilen, kendi kendini yöneten, kendi kendini yöneten bir sistem olarak bir Atina ideali tasarladı. Bu, hükümdarın her zaman bu toplumsal yükleri hafifletme gücüne sahip olduğu anlamına gelmez.
Diğer üç şehirde, Demophantos kararnamesini örnek alan üç başka tiran karşıtı yasa önerildi. Eretrialılar bu tür ilk yasayı MÖ 341’de, Atina’nın Makedon yanlısı tiranlığı devirmesinden ve demokratik hükümetin yeniden kurulmasından kısa bir süre sonra onayladılar. Eretria yasalarının şaşırtıcı yanı, köleleri ve yabancıları cani tiranlar olmaya teşvik etmesidir.
Atinalılar, Eukrates Yasası adı verilen başka bir tiran karşıtı yasayı kabul ettiler. MÖ 336 yılıydı; II. Philip’in, Sandalyenea Muharebesi’nde Atina liderliğindeki koalisyonu mağlup etmesinden neredeyse iki yıl sonra.
Zalimlere Karşı İlion Yasası M.Ö. 280’den kalmadır ve aynı zamanda köleleri tiranları öldürmeye teşvik etmiştir. Muhtemelen I. Seleukos’un Kouroupedian Savaşı’nda Lysimakhos’u mağlup etmesinden sonra yasalaştırılmıştır. Seleukos daha sonra Küçük Asya’nın çoğunu kontrol etti. Tüm yasaların ortak noktası, zalimleri öldürenleri ve demokrasiyi savunanları ödüllendirmekti.
Büyük İskender
Makedon Philip’in demokratik rejimleri devirmeye kalkışması gibi, Büyük İskender ve halefleri de Doğu Ege ve Batı Küçük Asya’daki Yunan polisinin demokratikleşmesini teşvik etti ya da en azından birçok tarihçinin önerdiği gibi, bir düzeyde öyleydi.
İskender her fethettiğinde tiran karşıtı yasaları teşvik etti mi? Daha doğrusu popülist ve otoriter bir filozof-kral mıydı? Bir şekilde niyetini Harmodius ve Aristogiton’un düşüncelerine bağladı.
Öyle görünüyor ki, anti-tiran cinayetleri antik Yunan dünyasında övülüyordu. Aristoteles’ten Ksenophon’a kadar, bunun yazarların kendileri tarafından mutlaka ileri sürülmediğinin kanıtı vardır. Sadece yaşadıkları toplumlarda bu duygunun farkına vardılar.
Köleler ve özgür yabancılar teşvik edildi
Birçoğu, tarihi köleliği ve yabancılara karşı ayrımcılığı kınamakta hızlı davranıyor ve bunların antik Yunanistan’ın demokrasi kurma iddiasını baltaladığını düşünüyor.
Eğer böyle bir rejim olsaydı, toplumu bir gecede radikal demokratik özerkliğe doğru dönüştürmezdi. Ancak bu yasalarda, boyun eğdirilmiş halkları zalimleri yalnızca Salı günleri öldürmeye saçma bir şekilde teşvik eden bir dinamik var.
Bu tiran karşıtı mevzuatın, onların ölümünü teşvik eden modeli, çoğu zaman, yıkımı içeren muğlak bir tanımlamaya sahipti. Bunlar, köle isyanlarını veya birçok bakımdan hâlâ büyük ölçüde aristokratik olan eski rejimleri devirmek için uluslararası dayanışmayı teşvik eden türden yasalar değildi.
Belki de bu, halkları ve fethedilen halkları şehir devletinin bir kesimine karşı diğer kesim adına silah haline getirmenin bir yoluydu.
Tiranlığa karşı antik Yunan yasaları
Bu olasılık göz önüne alındığında, zorbalara karşı antik Yunan yasaları, popülizmin ve sıradan insanların bilgeliğine başvurmanın iltihaplandığı bir ortamda var olabilir.
Halk egemenliği arayışının aynı zamanda karanlık bir tiranlık da olabileceği düşüncesi antik Yunan tarihinde belki de yaygın bir temadır.
Dün ve bugün, bir şehrin, bir milletin egemenliği ile halkın egemenliğini birbirine karıştırmamalıyız.
Eğer sıradan insanlardan, hatta kölelerden toplumu tiranlıktan kurtarmaları istenebilirse, o zaman böyle bir gerçek, tebaayı ve vatandaşlığı tanımlayan dar terimlerin sorgulanmasına yol açabilir.
